من عيون الكلام

جاء في البيان والتبيين للجاحظ (2/ 27):

وإنما مدارُ الأمورِ والغاية التي يُجرَي إليها، الفَهم ثمّ الإفهام، والطّلبُ ثم التثبّت.

وقال عمرو بن العاص: ثلاثة لا أَمَلُّهُم: جليسي ما فَهم عني، وثوبي ما سترني، ودابّتي ما حملت رجليّ.

وذكر الشعبي ناسا فقال: ما رأيتُ مثلهم أشدَّ تنابذاً في مجلسٍ، ولا أحسن تفهّما عن محدّث.

ووصف سهل بن هارون رجلا فقال: لم أر أحسنَ منه فهماً لجليل، ولا أحسنَ تفهُّما لدقيق.

وقال سعيد بن سلم لأمير المؤمنين المأمون: لو لم أشكر اللهَ إلا على حُسنِ ما أبلاني في أمير المؤمنين، من قصدِه إليّ بحديثه، وإشارته إليّ بطرفه، لقد كان ذلك من أعظم ما تفرضه الشريعة، وتوجبُه الحريّة. فقال المأمون: لأن أمير المؤمنين يجد عندك من حسن الإفهام إذا حَدّثت، وحُسن التفهّم إذا حُدّثت، ما لم يجد عند أحد فيمن مضى، ولا يظن أنه يجده فيمن بقي.

وقال له مرة أخرى: والله إنك لتستقفي حديثي، وتقف عند مقاطع كلامي، وتخبر عنه بما كنت قد أغفلته.

وقال أبو الحسن: قالت امرأة لزوجها: ما لك إذا خرجت إلى أصحابك تطلّقت وتحدثت، وإذا كنت عندي تعقدّت وأطرقت؟ قال: لأنني أجِلُّ عن دقيقِك، وتدِقّين عن جليلي! ويعني أن كلّ واحد منهما لا يفهم الآخر لاختلاف الأفهام.

وقال أبو مسهر: ما حدثت رجلا قط إلا أعجبني حسن إصغائه، حفظ عني أم ضيع.

وقال أبو عقيل بن درست: نشاط القائل على قدر فهم المستمع.

وقال أبو عبّاد كاتب أحمد بن أبي خالد: للقائل على السامع ثلاث: جمع البال، والكتمان، وبسط العذر.

وقال أبو عبّاد: إذا أنكر القائل عيني المستمع فليستفهمه عن منتهى حديثه، وعن السبب الذي أجرى ذلك القول له: فإن وجده قد أخلص له الاستماع أتمّ له الحديث، وإن كان لاهيا عنه حرمه حسن الحديث ونفع المؤانسة، وعرفه بفُسولة الاستماع، والتقصير في حق المحدث. والفسولة هي الضعف والحمق.

وأبو عبّاد هذا هو الذي قال: ما جلس بين يدي رجل قط إلا تمثّل لي إني سأجلس بين يديه.

وذمّ بعض الحكماء رجلا فقال: يحزِمُ قبل أن يعلم، ويغضب قبل أن يفهم.

وقال عمر بن الخطاب t في بعض رسائله إلى قضاته: الفّهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك.

ولا يمكن تمام الفهم إلا مع تمام فراغ البال.

يا لها من نصائح في أدب الحديث وأدب الإنصات والاستماع، فاحفظوها وطبّقوها أيها الأكارم حتى نوافيكم بالمزيد.